Однако то, что было приписано этой душе в начале ее развития как эмоциональный, темный образный образ духовных миров, подготовило ее к ее будущему. Эта шестая культурная эпоха, в которой высший человеческий элемент человека пробуждается, будет на более высоком уровне, повторив вторую, прапраскую культуру. Отсюда мы можем понять интимные отношения оригинальной славянской религии с иранской духовностью; это будущее имеет смысл для того, что находит в прошлом внешняя наука. Что было в темных фантазиях душа чувствует себя жили в древности, превращается в полностью сознательном ясновидения, и что открывает путь к более глубокому пониманию Импульса Христа.

Этот будущий факт захвачен эскизом Рудольфа Штайнера, предназначенного для первого гетеанского декора и называемого «Славянский человек». В некотором смысле, однако, его можно подготовить в настоящем. Подготовка к этой будущей духовной культуре - это антропософия. В заключение, поэтому, сосредоточьтесь на этом образе и попытайтесь сопереживать этому. Основываясь на вертикальной оси, мы видим скрученную фигуру человека: темную, как будто выходящую из одинаково темной темной среды; и яркая фигура из персикового цвета.

Это цвет эфирного тела, который расслабляется здесь благодаря его твердой связи с физическим телом, которое является темной фигурой, создавая тем самым предпосылки для способности понимать - «широко распространенное сознание». Это естественное эфирное осветление в широко распространенном будущем человечества будет воспринимать мир как единое целое, как высший синтез материального и духовного мира в гармоническом равновесии. Это подразумевает большую яйцевидную ауру вокруг человека, который в каком-то свете сияет сквозь темное окружение физического мира.

Эта аура является образом очищенного и трансформированного астрального тела, которое стало чистой «девственной женой», позволяя душе сознательно охватить духовное я. Аура очищенного астрального тела в некоторой степени ограничена физическим миром, но, с другой стороны, она открывается вверх, в духовный мир. Он представлен ангельским характером, синий цвет которого является выражением воли, полностью посвященным духовному миру, который когда-то развивал славянский человек, чтобы произвести весь материал.

Рудольф Штайнер говорит, что сегодняшний славянин, особенно восточный, имеет особое отношение к своему ангелу, который может быть без сознания в жизни, но полностью проявляется после смерти. В культуре эта связь с собственным ангелом становится мгновенно сознательной, и она также будет чувствовать себя связанной с ней в земном сознании. Из рук, головы и крыльев ангела, золотое сияние, распространяющееся вокруг астральной ауры человека, распространяется на крест с розами, как будто вырастает из поднятой ладони человеческой фигуры.

Это субстанция духовного Я, которая сама по себе является ангельской сущностью и таким образом объединяет сознание с ангелом. Один из них - тёмный близнец, который является прямым продолжением внешней тьмы, которая окружает человека, и является выражением сил ариманской тьмы, силы тяжести и смерти, пытающихся проникнуть в свет ауры человека. Образом второй опасности является крылатый, огненный красный кентавр, который плывет над человеком и угрожает предотвратить душу, связанную с объективным духом, пытаясь сохранить ее в односторонней ментальной религиозности, в неясных мысленных переживаниях, которые легко впадают в экзальтацию и фанатизм, Это образ сил Люцифера, который стремится искушать истинную, чистую духовную мудрость человеческой души.

Тем не менее, набросок показывает, как человек может пройти через Скиллу и Харибду к ариманским и люциферическим препятствиям и преодолеть обе опасности. Это изображение креста с венком из семи роз, центрального символа эзотерического христианства и христианско-коро-критского посвящения, которое ищет антропософия. Примечательно, что здесь крест не имеет черного цвета, используемого в медитации, но он синий, как фигура ангела, чья правая рука выходит. То есть, он является носителем сил творческой творческой воли, исходящей из сознательной и подавляющей души, которой угрожает ариманинский близнец.

Семь Роз являются символом объективного, самоотверженного духовного знания, которому власть Люцифера не имеет доступа. Поэтому кентавр, действуя в астральном теле, теперь очищается, отходит от человека. Его сила, однако, не теряется, а превращается в чистую красную розу. Вот почему его ноги опускаются и касаются креста.

Это чувство братства в социальных отношениях, которое только в абстрактных терминах предлагало один из лозунгов Французской революции и пыталось построить социализм на совершенно ложных основаниях, предлагает обнимающий жест ангела. Только братство может быть воспринято в схватке высшего, духовного я, в котором все люди связаны друг с другом. В духовной науке, как путь инициации, ведущей к этим целям, он показывает право ангелов, указывая на крест с розами. Однако мы можем видеть еще один замечательный факт в жесте ангела.

Он идентичен жестом Христа в статуе Штейнера с Люцифером и Ариманом - жестом, указывающим на обе силы препятствий для их пределов и ведение баланса между ними, в которых возможно свободное существование человека. Поэтому ангел выступает в качестве представителя сил Христа. Это выражается в том, что, начиная с нашего времени, Христос работает в духовном круге земли, прежде всего через иерархию Анджелои, как говорит Рудольф Штайнер в своем «Духовном руководстве человека и человечества». Для человека следующей славянской культуры, который восходит к вечному видению, захватывает свое истинное духовное я и связывается со своим ангелом, это также означает немедленную встречу со Христом.

Все это дается как возможность, как намерение духовных сил. Реализация остается свободной воле человека. Мы должны помнить о чувстве ответственности, которое мы, славянская ветвь человечества, от которого это действительно ожидается. Затем он работал археологом в музее в Теплице на северо-западе Богемии. Ян Эйснер опубликовал периодический журнал «Труды и начинания славян» в качестве исполнительного редактора. Он провел ряд исследований ранних средневековых укреплений в Богемии, например, в Забрусанах, Властиславе, Билине, Левуси, Либусине. 10 лет вели обширные исследования в Будхе, одном из главных центров формирующегося чешского государства.

Основное внимание уделяется частичным и общим проблемам славянского этногенеза, культурному развитию и археологическим исследованиям исторического происхождения славян. Он учился в многочисленных европейских музеях, читал лекции в стране и за рубежом, например, в Варшаве, Берлине, Белграде, Геттингене и т.д. он публиковал многочисленные статьи и исследования в профессиональных журналах помимо отдельных публикаций, таких как «Открытия в мире древних славян». Книга «Мир древних славян» является результатом более чем 30-летнего обучения и исследований.

Сазавский монастырь или паломничество за Святым Пророком

Рядом вы можете посетить несколько замков и замков. Сазава славится благодаря Сазавскому монастырю и замку, старинные традиции стекла и прекрасная природа. Бывший с почти тысячелетней традицией, он проникся духовной атмосферой и древними историями. В свое время он отличался от других, развивая славянскую литургию и становясь мистическим перекрестком западных и восточных культур. В монастыре, позже превращенном в замок, вы можете посетить музей, посвященный основам монастыря, барочной трапезной или капитулярного зала с готическими фресками.

На Крыле Дьявола Восковец также вспомнил

Существует сад с базиликой вековой церкви и нетронутой готической базиликой. Пещера Эрмитажа в монастырском комплексе и луг Воточнице на берегу Сазавы напоминают древнюю легенду о фундаменте монастыря. По легендарному лугу, покрытому водой, с тремя лужами и слепого плеча, Святой Прокоп повернулся, когда он осиротел с дьяволом так называемым Дьявольским крылом. Он доставит вас на место, где будет платформа для просмотра.

Стеклянные традиции и благородные поселения

Традиция стекла Сазава связывается с тем, где вы можете посетить интерактивную экспозицию, чтобы узнать об отдельных методах стекла, поэтому примите участие в некоторых курсах, где вы можете сами попробовать эти методы. Вы также можете совершить поездку в близлежащий.

Самые важные славянские праздники выпадали на равноденствия и летнее и зимнее солнцестояние. Торжества были связаны с различными обрядами. Изгнание зимы символизировало таяние или жжение соломенной марионетки - Марзанны. Итак, Марзанна была установлена ​​вокруг деревни с гремучей змеей, а затем брошена в воду и, наконец, попрощаться с зимой. При подготовке к весеннему приему были заказаны камеры и байпас, жареные блинчики, ивы с корзинами и расписными яйцами, которые были символом жизни и плодородия.

Рисунок был нанесен на оболочку расплавленным воском, а коричневый или красный цвет был получен путем погружения их в чашку луковых или охристых оболочек. В первый день праздника была организована красочная процессия и священный холм, где они пировали, танцевали и пели. Во второй день праздника их омыли в священной воде, затем превратили в воду, которая должна была добавить жизненность, предотвратить болезнь и способствовать рождаемости, поэтому кобылы были в основном охвачены проблемой, а вечером они отправились на могилы мертвых, чтобы дать им пищу.

Праздник был посвящен Роду Роду. Самый старый фестиваль, отмеченный славянскими, кельтскими и арийскими племенами - Купалой, Соботкой. Празднование началось с пожаров и поджег пожары, вокруг которых они танцевали, и прыгнули через то, что нужно было очистить, защищенные от злых сил и болезней. Именно в эту ночь девушки выпускали венки для воды, которые мальчики ловили и вступали в пары. Цветок папоротника также был найден в эту ночь. Согласно легенде, только в ночь цветок купил цветок папоротника.

Счастливый искатель теперь был богат, и в случае опасности он мог стать невидимым. Фестиваль, посвященный богине Паддог - Свароныуки. Праздник был настолько глубоко укоренен в славянской традиции, что церковные власти не смогли устранить его из польской культуры, поэтому было принято решение поглотить эти традиции в христианском деле и соответствовать потребностям Ватикана.